第一百二十六 授哲阐民本（3 / 4）

理粮商和农民的矛盾也是这样：农民想卖高价，粮商想低价，她就组织农民搞互助组，一起种粮、一起晒粮，提高粮食质量，再和粮商谈‘优质优价’，最后农民多赚了，粮商也因为粮食质量好，卖得更快——这就是矛盾双方的对立统一，推动着事情往前走。”

“那实践呢？您说实践是‘人类能动地改造世界的客观物质性活动’，具体到大明，有哪些？”静雯的笔记本已经写了两页，上面画满了箭头，把“茶”“路”“矛盾”“实践”连在了一起。

“太多了。”我指着窗外，“楼下茶农卸茶，是物质生产实践——他们种茶、制茶，给大明提供茶叶，这是咱们生存的基础；昨天的审判，是社会政治实践——咱们惩贪腐、护民生，调整社会关系，让百姓活得安心；农技员研发新茶种，学堂里先生教孩子读书，是科学文化实践——咱们提高生产技术，传承文化，让大明能一直发展。你奶奶当年修水渠，是物质生产实践；你母后和加盟省谈司法协作，是社会政治实践；咱们编《大明国刑律典》，也是社会政治实践——这些都是实践，都有三个特征：客观物质性（靠手、靠工具、靠土地），主观能动性（有目的，不是瞎做），社会历史性（不是一个人能做的，要靠大家，还要跟着时代变）。”

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静雯突然想起什么，从包里拿出一张照片，是草原省的牧民在查草场的照片，“姑母，巴特尔大叔说，去年草原上有些牧民超载放牧，草场退化了，他们就一起定了‘轮牧制度’，现在草场又绿了。这也是实践吧？”

“当然是，还是人民群众的实践。”我接过照片，牧民的笑容在照片里很亮，“这就说到‘人民群众的历史地位’了——人民群众是历史的创造者。首先是物质财富的创造者：茶农种的茶、牧民养的羊、工人造的摩托车，都是百姓的手做出来的，没有这些，大明的日子就过不下去；然后是精神财富的创造者：千叶县的采茶调、草原的牧歌、农民的谚语，这些都是百姓在生活里创出来的，比朝堂上的文章更有生命力；最后是社会变革的决定力量：周富贵的案子，是刘阿姨举报、老周拿证据、巴特尔协助查的，要是没有百姓，咱们怎么能揪出贪腐？你奶奶常说‘基层的百姓，是大明的根，根扎得深，树才能长得高’，就是这个道理。”

静雯把照片夹进笔记本，“那‘真理的检验标准’呢？怎么知道咱们的政策是对的？比如建加工厂、修水渠、和加盟省贸易。”

“靠实践。”我拿出一份《法兰西加盟省茶叶贸易报告》，上面写着“均平二十八年四月，大明茶叶对法出口量增长50%，税收增长20%，法兰西葡萄酒对明出口增长30%”，“之前有人说‘和加盟省贸易会吃亏’，这是逻辑证明，是想法；但咱们实际做了，出口多了，税收多了，百姓能喝到葡萄酒，加盟省能喝到好茶，这就是实践的结果，证明这个政策是对的。还有修路，之前有人说‘路修了也没人走’，但现在茶农骑着摩托车拉茶，一天能跑两趟县城，收入翻了倍，这就是实践检验真理——实践有直接现实性，能把想法变成事实，好的想法变成好事实，坏的想法变成坏事实，骗不了人。”

我喝了口茶，接着说：“就像你奶奶当年修水渠，有人说‘没用’，但水渠修通后，稻苗活了，农民收了粮，这就是实践检验了‘修水渠’这个想法是对的。逻辑证明能帮咱们想问题，但不能替代实践——你再怎么算‘水渠能灌多少田’，不如实际修起来灌一次试试。”

静雯翻开《大明国刑律典》，翻到“民生至上”的条款，“姑母，那‘社会基本矛盾’呢？比如生产力和生产关系、经济基础和上层建筑，怎么用大明的事讲？”

“你看这个D1摩托车。”我指着图纸，“之前茶农用扁担挑茶，一天只能挑五十斤，这是生产力低；现在用摩托车，一天能拉五百斤，这是生产力发展了。生产力发展了，生产关系就得变——之前是茶农自己找贩子，现在咱们建茶叶交易市场，统一规范价格，这就是生产关系调整，适应生产力。要是生产力发展了，生产关系不变，比如还让茶农挑茶卖，那摩托车造出来也没用，生产力就被憋住了。”

我又拿出一份《大明贸易法规修订案》，是根据和加盟省的贸易情况改的，“再看经济基础和上层建筑：咱们和加盟省的贸易多了，经济基础就变了（茶叶、葡萄酒的交易量增加，税收增加）；上层建筑就得跟着变，比如修订贸易法规、建立司法协作机制，这样才能维护贸易的稳定。要是经济基础变了，上层建筑不变，比如还