第486章 秀乐禁上天（66）（1 / 2）



该书以政治、军事斗争案例和商用案例为经典案例，深入剖析《鬼谷子》的智慧谋略，本着批判地继承之的原则，去其阿谀奉承等封建糟粕，汲取善于处理人际关系的精华；去其弄权斗术等封建糟粕，汲取谋略方法的精华。

《本经阴符七术》是春秋时期纵横家鬼谷子所着的文言文典籍，收录于《鬼谷子》下卷，以道家思想为基础，融合阴阳五行学说，构建了修身养性与处世谋略相结合的理论体系。

全书分七章，前三章侧重内在精神修炼，提出“盛神法五龙”“养志法灵龟”“实意法螣蛇”等方法，强调通过调神养气、控制欲望来巩固意志；后四章转向外部实践，借助“分威法伏熊”“散势法鸷鸟”等仿生导引术，探讨如何将内在修为转化为应变智慧与行动威势。书中主张天人合一，效仿自然界生物特性及五行规律进行身心修炼，形成动静结合的韬略思想，揭示了道家“无为而治”“道法自然”的哲学内核。

养生之道，注重养性修德、养气、主静、制欲。鬼谷子养生学说可以说是华夏最早的养生理论之一，《东周列国志》指出世传鬼谷子的四门学问之一就是“出世学”，即“修真养性，服食导引，祛病延年，冲举可俟。”但这些仅是传说，真正能代表鬼谷学派养生理论的，主要在《本经阴符七术》篇中，讲求修道养德，调神养气，并提出仿生导引、动静相宜的养生方法，下面简要归纳其中的养生方法。

养生之道，首在养德。古代养生历来重视德行修养功夫，《老子》云:“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德”，认为“道”与“德”是最基本最重要的。《庄子·天地》篇说:“故形非道不生，生非德不明”同样重视内在德性修养。东晋葛洪指出，“若德行不修，但多方求，皆不得长生也”，唐孙思邈也曾说过，“德行不克，纵服玉液金丹未能长寿”。鬼谷子在修道养德方面亦有不少精辟论述。

《本经阴符七术》“盛神法五龙”一段指出:“盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之人，养神之所，归诸道。”，“五气”指五脏的精气，陶弘景注曰:“五气，五脏之气也，谓神、魂、魄、精、志也。神居四者之中，故为之长;心能舍容，故为之舍;德能制邪，故为之人;然养事之宜，归之于道”。这里认为气是生命之本源，神是气之总帅，心灵是五气之住所，品德是精神在人身上的体现。在情志修炼中，养心是养神之根基，养德养气之关键。“是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心气之道所由舍也，神乃为之使。九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。”具有良好的道德修养，用道德涵养五气，心才能得一 ，才能掌握道术。

《本经阴符七术》中“圣人”和“真人”处在道德修养的最高境界:“真人者，同天而合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意而行威势者也。”真人欲养生，需同天合道，对众生怀有慈爱悲悯之心，修道养德。“同天而合道”与老子的“道法自然”思想如出一辙，都是要遵循事物的自然属性，遵循自然发展的客观规律。而说到“道法自然”，上文中有提到《中经》中“春生、夏长、秋收、冬藏，天之正也，不可干而逆之。”一段，与《黄帝内经·素问·四气调神大论》中按春夏秋冬四气养生思想和方法一致。

养生家认为，精气神为人之三宝，三者之中，神是主导。五脏养护的关键在于调神，心神安定，才能养气，养气才能五脏平和。养生贵在养神，清名医张隐庵在注《黄帝内经·素问·上古天真论》中“饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去”一句时，说:“起居有常，养其神也，不妄作劳，养其精也。夫神气去，形独居，人乃死。能调养其神气，故能与形俱存，而尽终其天年”足以说明中医及养生家对调神养气的看重。“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”，只要保持平淡安定，排除心内杂念，做到精神内守，疾病就不会出现。

调神养气方法有二:一是虚静安己，心气合一。养神之法在于虚静，虚静之要在于养心，摄养心神是养生的根本方法。上文为阐述《鬼谷子》“虚静观”曾引《本经阴符七术》“养志法灵龟”一段，此段也阐明了虚静养心的方法:“养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也，欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达也。故心气一，则欲不徨，欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣。理达则和通，和通则乱气不烦胸中。故内以养气，外以知人，养志则心通矣，知人则分职明矣。……养志之