第九百三十四章升官发财（1 / 4）

    可自己的女儿，身体残缺，怎么有资格当教谕？

    薛瑄一时难以接受。

    “怎么？不行？”

    朱祁钰歪着头，笑着问。

    薛瑄摇了摇头，说：“未嫁从父，是我对不起蓉儿。再说，女子只要懂点礼数、修养，我觉得也没啥不可以。”

    这下轮到朱祁钰吃惊了，他问：“那你说的朱程理学呢？”

    “孔子说过：吃饭是天理，吃山珍海味就是；夫妻是天理，三妻四妾就是。”

    薛瑄抬起头看着朱祁钰，接着说：“我不是不愿变通的人，只是心里实在放不下这件事。”

    程朱理学最看重的，就是女子要守节，一生不改嫁。

    不过，读书写字这方面，并没有说女子不能学。

    但后来的人对理学的理解常常走偏了。

    比如有人问：如果一个寡妇生活无依，能不能再嫁？

    程颐回答说：这是后人怕她饿死才这么说；可饿死是小事，失节才是大事。

    其实这并不是程朱理学的本意，只是后人片面理解了。

    不管是程颐还是朱熹，对于女子再嫁的态度其实都很通情达理。

    朱熹认为，丈夫死后改嫁，虽然算是一种失节，但在某些情况下也是不得已而为之，圣人也不会强求禁止。

    程颐自己就做过类似的事，他的外甥女的姐姐去世后，外甥女成了寡妇，程颐怕她姐姐难过，就把她接回来让她改嫁。

    但因为宋朝对女子再嫁比较宽容，有些女子嫌弃贫穷、追求富贵，导致改嫁风气越来越严重。

    于是朱熹又说，如果丈夫没本事，养不活妻子，妻子走投无路怎么办？这种情况下也不能只讲大义；只是担心妻子想离开丈夫，可能另有隐情，需要仔细查清楚。

    道理很简单，就是不要只看表面，要追根溯源。

    这也是薛瑄一直纠结的地方。

    一方面要顾及女子的名声和气节，另一方面又要保持理性客观。

    从元朝开始，理学逐渐发展到顶峰，和儒学一样，也被宗教化、极端化了。

    在这种背景下，王阳明的心学进一步把这种思想推向极致。

    朱祁钰并不太懂这些，他只是觉得儒家的各种学派，都是统治者用来控制百姓的工具。

    但他知道，程朱理学的兴盛，是在元朝乡绅大量兼并土地的时候。

    而程朱理学再次被重视的时间点，正好是明朝末年，那时候土地兼并也达到了顶峰。

    所以，这种思想不只是针对某一个人。

    清朝的吕留良就利用这一点，用它来批判私心、批判功利，攻击当权者。

    后来他病死，还被挖墓戮尸。

    至于薛瑄，在北方开创了河东学派，和后来的王阳明，可以说起到了承前启后的作用。

    “朕打算任命你为左佥都