第652章 解构与重构 树科粤语诗造物主的诗学意蕴探析（3 / 5）

迁。

“蝴蝶”

的飞翔需要翅膀的力量，而翅膀的扇动是一种循环往复的运动；“泥鳅”

的钻探需要在黑暗的泥土中不断前行，最终可能迎来光明。

这两种具体的生命活动，都蕴含着“循环”

与“转化”

的特质——从黑暗到光明，从努力到收获，从存在到越。

诗人通过这一意象的提炼，将“创造”

的主题从“空间维度”

拓展到“时间维度”

，揭示出“创造”

不仅是空间上的构建，更是时间上的循环与越。

这种“从具象到抽象”

的意象逻辑，正如黑格尔在《美学》中所言：“艺术的任务在于用感性的形式表现理性的内容”

，《造物主》通过“蝴蝶”

“泥鳅”

等感性意象，最终呈现出“循环的黑暗到光明”

这一理性的哲思，实现了感性与理性的完美融合。

三、哲学意蕴：存在主义视域下的“造物主”

解构与重构

《造物主》的深层价值，不仅在于其独特的语言表达与精妙的意象建构，更在于其蕴含的深刻哲学意蕴。

这诗歌以“造物主”

为核心主题，却并未陷入传统宗教或哲学中“造物主至上”

的窠臼，而是通过“我”

与“创造物”

的对话，对“造物主”

的身份与“创造”

的本质进行了解构与重构，展现出鲜明的存在主义色彩，与萨特、加缪等存在主义哲学家的思想有着异曲同工之妙。

先，诗歌对“造物主”

身份的追问，打破了传统“造物主”

的绝对权威，赋予“创造”

以主体性与不确定性。

开篇“唔知道系定唔系你同佢，嘟喺我嘅作品？”

一句，以疑问的语气消解了“我”

作为“造物主”

的绝对地位——“我”

并非确定无疑的造物主，“你”

与“佢”

是否为“我”

的创造物，仍是一个有待探索的问题。

这种“不确定性”

恰好呼应了萨特“存在先于本质”

的哲学观点——萨特认为，人并非由某种预设的本质（如“造物主赋予的使命”

）所决定，而是通过自身的选择与行动不断构建自我的本质。

在《造物主》中，“我”

作为潜在的“造物主”

，其身份并非预设的，而是需要通过“创造”

的过程来确认；“你”

与“佢”

作为潜在的“创造物”

，其存在也并非由“我”

的意志所决定，而是与“我”

形成了一种相互依存、相互建构的关系。

这种对“造物主权威”

的消解，体现了诗人对个体主体性的尊重，与现代社会中“去中心化”

的思想潮流相契合。

其次，诗歌中“我哋嘅创作”

的表述，将“创造”

从个体行为拓展为集体行为，强调了“创造”

的社会性与互动性。

传统哲学或宗教中的“创造”

，往往是造物主的独断行为（如上帝创造世界），而《造物主》中的“创造”

则是“我哋”

（我们）的共同行为——“我”

与“你”

“佢”

共同参与了“地球”

“宇宙”

的创造，形成了一种“共同创造”

的关系。

这种“共同创造”

的理念，与马克思“人的本质是一切社会关系的总和”

的观点有着内在的联系——马克思认为，人并非孤立的个体，而是在与他人的社会互动中实现自我的价值；而《造物主》中的“创造”

，也并非孤立的个体行为，而是“我”

与“你”

“佢”

在互动中共同完成的过程。

这种对“创造社会性”

的强调，打破了传统“造物主”

的孤独形象，赋予“创造”

以温暖的人文关怀，让“造物主”

不再是高高在上的权威，而是与“创造物”

平等共生的伙